Bartolomeo de las Kazas

Bartolomeo de las Kazas
Spomenik Bartolomeu de las Kazasu u Sevilji, Španija.
Datum rođenja	1484
Mesto rođenja	Sevilja, Kastilja
Datum smrti	1566
Mesto smrti	Madrid, Španija
Zanimanje	sveštenik, misionar, istoričar, teolog
Značajni radovi	Kratak izveštaj o uništavanju Indija

Bartolomeo de las Kazas (Sevilja, 1484 —1566) bio je španski sveštenik, misionar i istoričar, prvi borac za prava američkih Indijanaca. Kao glasnogovornik dominikanskog monaškog reda, koji se zalagao za prevođenje Indijanaca u hrišćanstvo, zaslužan je za donošenje Novih zakona Indije (1542), kojim je car Karlo V ukinuo ropstvo u kolonijama i dodelio Indijancima građanska prava. Iako su ovi zakoni ublaženi kasnijim kompromisima sa kolonistima, najgore zloupotrebe i svireposti su ukinute.

Biografija

Sin trgovca, Las Kasas je rođen i odrastao u Sevilji. Imao je osam godina kada se Kolumbo vratio sa svog prvog putovanja i u svojoj Istoriji Indije (šp. Historia de las lndias) prisećao se kako su on i njegov otac gledali svečanu povorku koju su predvodili Kolumbo i njegova posada, a pratili su je prvi Indijanci koji su kročili u Starom svetu, dok je prolazio ulicama Sevilje na Cvetnu nedelju 1493. Njegov otac, Pedro de las Kasas, i tri ujaka pratili su Kolumba na njegovom drugom putovanju 1493. koje je dovelo oko dve hiljade kolonista u Hispanjolu.

Život u kolonijama

1502. godine, Bartolomeo, osamnaest godina, sam je otišao da upravlja zemljom i Indijancima koje je Kolumbo dodelio njegovom ocu. Iako uznemiren katastrofalnom situacijom Indijanaca Taino, čiji se broj brzo smanjivao kao rezultat nemilosrdne eksploatacije i lova na robove koji je pokrenuo Kolumbo, mladi Las Kasas je pre svega brinuo za poboljšanje svog bogatstva i čak je, čini se, učestvovao u vojnom pohodu koji je organizovao guverner Nikolas de Ovando protiv Indijanaca u istočnom delu ostrva.

1506. Bartolomeo se vratio u Evropu gde je ostao nekoliko godina. Njegove prijateljske veze sa porodicom Kolumbo sugeriše činjenica da je 1506. godine pratio Admiralovog starijeg brata Bartolomea Kolumba u Rim da obavesti papu Julija II o mogućnostima za širenje vere stvorene otkrićem Novog sveta. U Rimu je 1507. Bartolomeo rukopoložen u sveštenika (već je uzeo postrig, verovatno 1501. godine). U međuvremenu je Kolumbo umro, a 1507. las Kasas se vratio na hispanjolu sa Kolumbovim sinom i naslednikom, Dijegom Kolonom, drugim admiralom i vicekraljem Indije. Las Kasas se nesumnjivo nadao da će se stanje Indijanaca poboljšati pod Dijegovom blažom vladavinom, ali se potkralj, sputan svojim sporovima sa Krunom oko obima svojih prava i sa kraljevskim zvaničnicima na ostrvu, pokazao nesposobnim da postigne reformu.

Omiljen, kao i njegov otac, od porodice Kolumbo, las Kasas je od Dijega dobio dobar komad zemlje i donaciju Indijanaca i kombinovao je profitabilne aktivnosti poljoprivrede, stočarstva, rudarstva i trgovine sa službom parohijskog sveštenika koji je Indijancima pružao versku pouku. Godine 1510. grupa dominikanskih fratara stigla je na ostrvo. Užasnuti varvarskim postupanjem prema Indijancima, oni su izabrali Antonija Montesina da drži propoved koja će doseljenicima ukazati na zlobnost njihovih dela. Ljuti kolonisti su odgovorili pozivajući fratre da povuku svoje reči ili da se spakuju i otplove kući. Kao odgovor, Montesino je sledeće nedelje popeo na propovedaonicu i pustio još strašniju eksploziju protiv zlostavljanja Indijanaca. Iako je las Kasas saosećao sa dominikancima, nije se slagao sa njihovom osudom španskog sistema prisilnog indijanskog rada kao smrtnog greha. On je još uvek bio sveštenik kolonista, čovek dobre volje koji se ljubazno ophodio prema sopstvenim Indijancima, ali je pre svega bio zainteresovan za napredak svog imanja. U 1513-1514 služio je kao vojni kapelan u osvajanju Kube - osvajanju čije je zločine uzaludno pokušavao da spreči - i ponovo je za svoje usluge bio nagrađen velikom donacijom Indijanaca. Njegova kubanska poljoprivredna i stočarska preduzeća su napredovala, a on je hladno odbio jednog dominikanskog fratra koji mu je zamerio što je zanemario versku pouku domorodaca.

Preobraćenje i misija

Međutim, 1514. doživeo je preobraćenje, očigledno buđenje uspavane savesti kao rezultat užasa koje je video oko sebe. Odrekao se sopstvene enkomijende Indijanaca i 1515. godine, u pratnji Antonija Montesina, otplovio je iz Santo Dominga, odlučan da obavesti kralja Fernanda i njegove ministre da sistem enkomijende uništava Indijance i da mora biti ukinut.

Las Kasas je stigao u Španiju u povoljno vreme, jer je krajem 1516. Fernando, koji je bio ravnodušan ili neprijateljski raspoložen prema reformama, umro i nasledio ga je na mestu regenta ostareli kardinal Fransisko Himenez de Sisneros. Las Kasas je predstavio kardinalu plan, koji je podržao Dijego Kolumbo, za uklanjanje Indijanaca iz pojedinačnih enkomijenda i njihovo preseljenje u samoodrživa sela sa španskim administratorima. Ova sela bi plaćala danak Kruni i doprinosila ograničen broj radnika za rudarstvo, a posednici bi dobili nadoknadu za gubitak radnika. Las Kasas je predvideo paralelnu kolonizaciju španskih seljaka koji bi živeli i radili rame uz rame sa Indijancima, učili ih da žive na civilizovan način i postepeno stvarali idealnu hrišćansku zajednicu. Cisneros je odobrio eksperiment, ali je njegov nadzor dodelio grupi jeronimskih fratara (poznatih po uspešnom upravljanju velikim imanjima), sa las Kasasom da ih prati kao „Zaštitnik Indijanaca“. Jeronimci, mlaki prema projektu od početka i pokolebani neprijateljskim stavom doseljenika, ubrzo su dali svoje mišljenje da Indijanci nisu bili sposobni da žive sami na civilizovan način; takođe su se žalili na mešanje las Kasasa u novu trgovinu bahamskim robovima.

Pobegavši sa Hispanjole da bi izbegao hapšenje zbog neposlušnosti Jeronimcima, las Kasas se vratio u Španiju i nastavio svoju borbu u odbrani Indijanaca. Sisneros je umro 1517, a dolazak u Španiju mladog kralja Karlosa I (budućeg cara Karla V), okruženog flamanskim dvorjanima koji su imali širi pogled na kraljevski interes u Indiji od pokojnog kralja Fernanda ili njegovih ministara, favorizovao je las Kasasovi reformistički projekti. Dobio je odobrenje za novi plan koji je kombinovao program kolonizacije Tijera Firme (Venecuela) španskim seljacima i hristijanizacije Indijanaca sa eksploatacijom bisernih i zlatnih resursa u regionu od strane kompanije sa sedištem u Santo Domingu. Ali projekat se završio potpunim fijaskom, jer su ga seljaci koje je regrutovao las Kasas napustili kada su stigli do ostrva da bi se uključili u profitabilnu trgovinu robljem, a njegovu misiju u Kumani su uništili Indijanci izazvani napadima lovaca na roblje.

Povlačenje u manastir i radikalizacija

Las Kasas sam kaže da se posle fijaska u Kumani 1521. osećao mrtav i sahranjen - što možda znači da je sahranjen u dominikanskom samostanu u Santo Domingu, u koji je ušao 1522. Las Kasas koji je „umro“ 1521. godine bio je sveštenik reformator koji je predlagao da se pomire španski privatni interesi i indijsko blagostanje i sam se nije ustručavao da učestvuje u profitu kolonijalnog poduhvata. Dominikanski fratar koji je izašao iz samostana 1531. nakon skoro deset godina uronjenja u pravno-teološke studije unapredio je revolucionarni program zasnovan na čvrstim doktrinarnim osnovama. Od sada, las Kasasova ideologija se usredsredila na pravo Indijanaca na njihovu zemlju, na principu samoopredeljenja i na potčinjavanje svih španskih interesa (uključujući i one krune) indijskim interesima, materijalnim i duhovnim. Las Kasas je tvrdio da je papsko davanje Amerike kruni Kastilje dato isključivo u svrhu preobraćenja i da španskoj kruni nije data svetovna vlast ili posed u Indiji. Indijanci su imali pravo na posedovanje svoje zemlje po prirodnom zakonu i zakonu nacija. Svi španski ratovi i osvajanja u Novom svetu bili su nezakoniti. Španija mora doneti hrišćanstvo Indijancima jedinom metodom „koja je prikladna i prirodna ljudima... naime, ljubavlju i blagošću i dobrotom“.

Vremenom je las Kasasova misao postajala sve radikalnija. Njegov konačni program je pozivao na suzbijanje svih enkomijendi, oslobađanje Indijanaca od svih oblika ropstva osim malog dobrovoljnog davanja danak Kruni u nadoknadu za njen dar hrišćanstva, i obnavljanje drevnih indijskih država i vladara, zakonitih vlasnika tih zemalja. Nad ovim državama španski kralj bi predsedavao kao „car nad mnogim kraljevima“ kako bi ispunio svoju svetu misiju privođenja Indijanaca katoličkoj veri i hrišćanskom načinu života. Instrumenti te misije trebalo bi da budu fratri, koji bi uživali posebnu jurisdikciju nad Indijancima i štitili ih od kvarnog uticaja laika Španaca. Ovi elementi las Kasasovog konačnog programa mogu se nazvati zaista utopijskim i Kruna ih nikada nije ozbiljno shvatila. Ali glavni cilj njegovog programa nakon njegovog "drugog preobraćenja" - zahtev da se enkomijenda ukine i da se kolonistima uskrati kontrola nad indijanskim dankom u potpunosti se poklopio sa kraljevskim interesom da obuzda moć konkvistadora i spreči uspon moćnog kolonijalnog feudalizma u Novom svetu. Ova koincidencija objašnjava zvaničnu podršku koju su las Kasasovi reformski napori dobili u vreme vladavine Karlosa I (Karlo V, car Svetog rimskog carstva), 1516-1556.

Biskup u Gvatemali i proindijanska politika Karla V

Uobičajeno viđenje las Kasasa usamljenog borca da ubedi nevoljnu krunu da prihvati kolonijalnu reformu je krajnje pogrešno. Najelementarniji interesi Krune zahtevali su da se katastrofa Zapadne Indije, gde su Indijanci postali izumrla rasa, ne ponovi u novoosvojenim bogatim i mnogoljudnim carstvima Meksika i Perua. Ali Kruna je morala da se kreće oprezno, jer se plašila pobune agresivnih konkvistadora. Još 1523. godine, kada je las Kasas još bio povučen u svom manastiru, kralj Karlos je Ernanu Kortesu poslao naredbu kojom se zabranjuje osnivanje enkomijenda u Novoj Španiji (bivšem Astečkom carstvu), jer je „Bog stvorio Indijance slobodne i nepokorne“. Ali, suočena sa Kortesovom neposlušnošću, koju su podržavali njegovi ratoborni sledbenici, Kruna je odlučila da se povuče. Daleko od toga da je vodio usamljenu borbu u odbrani Indijanaca, las Kasas je uživao podršku moćnih političkih i društvenih snaga uključujući krunu, kraljevske zvaničnike i važne članove sveštenstva, koji su svi imali očigledan interes za očuvanje indijsko stanovništvo. Čak se i Kortes (parlament) Kastilje umešao u indijsko pitanje; skupština sazvana od Karla V 1541. godine, tražila je da se okončaju zloupotrebe koje su Španci počinili u Indiji kako domorodačko stanovništvo ne bi nestalo.

Las Kasas je svoje vođstvo nad ovom široko zasnovanom borbom u odbrani Indijanaca dugovao svom militantnom, borbenom duhu; njegovo majstorstvo u sholastičkoj filozofiji i crkvenoj doktrini, koje je pokazao sa upečatljivim efektom u svojoj čuvenoj debati u Valjadolidu 1551-1552 sa humanistom Huan Gines de Sepulvedom o pravednosti ratova protiv Indijanaca; njegov propagandistički dar, ilustrovan jednostavnim, ali duboko dirljivim stilom njegovog Kratkog izveštaja o uništenju Indije; i njegov veliki politički talenat, sposobnost da pregovara, pa čak i pravi kompromise bez žrtvovanja suštinskih principa.

Las Kasas i njegovi sledbenici su odneli veliku pobedu izdavanjem Novih zakona Indije (1542). Činilo se da su ovi zakoni osudili enkomijendu. Zabranili su porobljavanje Indijanaca, naredili oslobađanje robova kojima se zakonsko pravo nije moglo dokazati, zabranili obaveznu ličnu službu Indijanaca i proglasili da postojeći posedi prestaju sa smrću vlasnika. Sam las Kasas, imenovan za biskupa Čijapasa, tada provincije Gvatemale, otišao je 1545. da obezbedi poštovanje novih zakona u regionu koji je bio leglo lova na robove i drugih zloupotreba domorodaca. Primljen sa neprijateljstvom od doseljenika koji su odbacili njegov autoritet i čak mu pretili smrću, i bez podrške lokalnih vlasti (visokog suda), las Kasas je morao da se vrati u Španiju. U međuvremenu, suočena sa burom protesta kolonista širom Indije i velikom pobunom u Peruu, Kruna je popustila pred pritiscima i pristala na kompromis kojim je priznato pravo nasledstva enkomijendi; ovo pravo je postepeno prošireno na niz generacija.

Politička reakcija i smrt

Pod pritiskom, Karlo V se delimično povukao iz sopstvene proindijanske politike; njegov sin Filip II je u stvari napustio tu politiku kada je stupio na presto 1556. Suočen sa očajničkom finansijskom krizom, Filip je povećao teret Indijanaca koji plaćaju danak Kruni i krenuo ka zbližavanju sa kolonijalnim oligarhijama, dozvoljavajući im veću kontrolu nad Indijancima na njihovim imanjima i enkomijendama. Istovremeno, uticaj las Kasasa i njegovog indijskog pokreta praktično je nestao sa španskog dvora.

Ono što Marsel Batajon naziva „anti-laskasasovskom reakcijom“ Filipove vladavine ogledalo se, između ostalog, u uredbama koje zabranjuju kolonijalnom sveštenstvu da koristi duhovno oružje crkve: ekskomunikaciju, zabranu i uskraćivanje oproštaja – oružje koje su las Kasas i njegov sledbenici sistematski koristili da bi obezbedili poštovanje zakona o zaštiti Indijanaca. Uprkos krahu njegove indijske politike, las Kasas je nastavio do kraja svog života svoju borbu za pravdu za Indijance. Jedan od njegovih poslednjih postupaka bio je da pošalje pismo papi Piju V tražeći od pape da naredi, pod pretnjom ekskomunikacije, prekid nepravednih ratova protiv Indijanaca i nasilnu eksproprijaciju njihovih zemalja pod izgovorom njihovog preobraćenja. O dubini las Kasasovog razočaranja španskom indijanskom politikom sugeriše njegov testament, overen 5. marta 1564. godine, u kome je potvrdio da uzimajući u obzir „velike grehe i nepravde“ koje su počinili Španci u Indiji, i „pljačke, ubistva i uzurpacije država i gospodstva prirodnih kraljeva i gospodara“, Bog mora da izlije na Španiju „svoju silu i gnev“.

Dela

Apologetička istorija

Sastavni deo las Kasasove kampanje u odbranu Indijanaca bilo je njegovo autorstvo velikog broja radova koji su dali značajan doprinos antropologiji, političkoj teoriji i istoriji. Kao pisac, las Kazas je najpoznatiji po svom delu Kratak izveštaj o uništavanju Indija, koji je napisan 1542, a objavljen 1552. godine. U svojoj debati sa Sepulvedom, zastupnikom enkomenderosa koji se pozivao na Aristotela da dokaže da su Indijanci po prirodi robovi i da je njihovo osvajanje pravedan rat, las Kasas je elokventno potvrdio jednakost svih rasa i suštinsko jedinstvo čovečanstva. On je ove argumente razradio u svojoj velikoj Apologetičkoj istoriji (lat. Apologetica historia sumaria), koja nije objavljena do 1909. godine, ogromnoj akumulaciji etnografskih podataka korišćenih da se pokaže da su Indijanci ispunili sve uslove koje je Aristotel postavio za dobar život.

U ovom radu je takođe razvio rudimentarnu teoriju kulturne evolucije, primenjenu na sva indijanska društva, što mu je omogućilo da nepristrasno i u okviru sopstvene kulture ispita običaje i verovanja indijanskih naroda. Ovaj relativistički pristup ga je čak naveo da razvije smeli argument da indijanska ljudska žrtva nije dokaz izopačenosti, već dokaz dubokog religioznog osećanja. Teorija je takođe sugerisala poređenje indijskih kultura sa civilizacijama drugih vremena i mesta za koje se činilo da predstavljaju približno isto stanje razvoja. Las Kasas se s pravom može nazvati ocem antropologije.

O kraljevskoj vlasti

U svom traktatu O kraljevskoj vlasti (lat. De regia potestate), napisanom u suprotnosti sa predlogom enkomenderosa za dodelu trajne enkomijende, kojom bi se njihovi indijski podanici pretvorili u nasledne kmetove, las Kasas je izneo ono što njegovi savremeni španski urednici nazivaju tri " demokratske dogme“. Prvo, sva moć potiče od naroda; drugo, vlast se delegira vladarima da bi mogli služiti narodu; treće, svi važni vladini akti zahtevaju konsultacije i odobrenje građana. Ove demokratske ideje imale su srednjovekovne preteče, ali u svom novom kontekstu, dovodeći u pitanje pravo kralja da raspolaže svojim indijskim podanicima, te stare ideje dobile su subverzivnu, revolucionarnu nijansu.

Istorija Indije

Za istoričare Kolumba i njegovih putovanja, las Kasasova monumentalna Istorija Indije, napisana između 1527. i 1562, ali neobjavljena sve do 1875. godine, ima poseban interes i vrednost, jer je dobrim delom Kolumbova biografija i predstavlja najbolji pojedinačni izvor informacija o otkriću. Las Kasas daje kratki rezime i direktne citate Kolumbovog izgubljenog dnevnika sa njegovog prvog putovanja u Ameriku.

Las Kasas se strastveno divi Admiralu, izabranom „među svim Adamovim sinovima“ za veliki zadatak da otvori „vrata Okeanskog mora“. On vidi božanski plan u obrascu njegovog života do dolaska u Kastilju, obdaruje ga velikim vrlinama i ogorčeno kritikuje nepravdu i nezahvalnost sa kojima su se španski monarsi odnosili prema njemu i njegovoj porodici. Ali kada se Las Kasas okreće Kolumbovom proizvoljnom, izrabljivačkom ponašanju sa Indijancima, njegov ton se menja. Heroj Kolumbo postaje manjkav, a Las Kasas ga optužuje za „neoprostivo neznanje“ o pravima Indijanaca. Posmatrano iz ove perspektive, patnje admirala - njegovo zatvaranje, gubitak dela njegovih privilegija i druge nepravde - Las Kasas objašnjava kao božansku kaznu za Kolumbove prestupe protiv Indijanaca, kaznu koja je trebalo da ga očisti od greha i spasi ga od večnog prokletstva. Uprkos ovoj smeni između pohvale i okrivljavanja, Las Kasas ne ostavlja sumnju u svoje izuzetno pozitivno mišljenje o Kolumbu.

Nasleđe

Nakon Drugog svetskog rata, koji je doveo do kolapsa režima i kolonijalnih sistema zasnovanih na rasizmu, Las Kasasova učenja o jedinstvu čovečanstva, principu samoopredeljenja i pravu svih ljudi na zadovoljenje osnovnih materijalnih i kulturnih potreba dobilo je novu aktuelnost. Uticaj njegovih ideja posebno je očigledan u sve većem prihvatanju takozvane teologije oslobođenja od strane sveštenstva, posebno u Latinskoj Americi. Ova doktrina uči da crkva, vraćajući se svojim korenima, mora ponovo postati crkva siromašnih. U Latinskoj Americi danas, najsiromašniji među siromašnima su upravo Indijanci koji su bili glavni predmet Las Kasasove brige i saosećanja. Teologija oslobođenja takođe uči da crkva mora da prestane da bude saveznik bogatih i moćnih i da se posveti borbi za socijalnu pravdu. Jasno je da ove doktrine imaju mnogo zajedničkog sa Las Kasasovim učenjima.